מבוא שורות אלה יש מניע מרכזי לקחת מבט קצר על כמה פרטים אשר בפועל מהווה שיגרה כמעט אוטומטית של העשייה האנושית; השימושים של השפה. במיוחד על שימושים אלה לנוכח היווצרות של המסר המקראי, והוא התהליך החינוכי. ישנן כמה פעילויות לכבוש את זמניות האנושי ביותר כשפה. החיים הם לא בלעדי שפה בעל פה או בכתב, אך טפסים אלה מייצגים את הרוב המכריע מגע קומוניקטיבי של הפרט. המימד הרוחני של להיות ההשתתפות של הרכיב הלשוני יש נוכחות קבועה. סטי ממלא תפקיד preponderant בהגילוי של אמיתות דוקטרינה, לשימור והעברת של מימס אותם. באותו זמן זה חיוני כדי תפקידם בפועל של הדת, בפיתוח האינדיבידואלי של בגרות רוחנית; לבסוף השפה היא הטמון בפיתוח של אמונה. מסיבה זו לפסקאות של עבודה פשוטה זו, נעיף מבט לפעילויות שונות הפועלות על הכלי ללא תחרות של ייצור אלוהי. התכונות של שפת השידור של אמונות, ערכים נוצריים חיי אדם הוא יותר מאשר ביטוי ביולוגי הוא להיות קבוע, זהו תהליך מורכב, הכרוך מידות שונות: הפרט, המשפחה, חברתי, מקצועי, וכמובן הרוחני. מאותו הרגע הראשון של אדם על פני כדור הארץ, עד היום האחרון של הנוכחות של צאצאיהם בתרחיש זה, קיומה שסופקו דרך השמים הוא האיש באמצע לפתח את המהות שלו, ואת זה תלוי רמה גבוהה של גישה ופעולה של החוויות מרובות של החיים, הם פורג שבו נוכל לזייף וחם תו. בעת סקירת הנתיב הגיעו Eden קל לראות כי השפה, היה ויהיה שחקן קבוע בהיסטוריה. ספר בראשית, מופתעים םתישע נדלה כדי לגרום לנו את הכרת תודה והערצה הגבוהה ביותר באותו הזמן גירוי נשלט הזה עמוקה יותר השתקפויות של אמונה. כמה פסוקים קצרים אנו מוצאים שביטויים רבים בל-יתואר האלוהית המודיעין, בשילוב עם סימנים מוצקות של אהבתו. אחת מהן היא ללא ספק השפה. הערה פשוטה מספיקה כדי לגלות את המומחיות של האדריכל האלוהי שלנו בשפה. החשבון המקראי מספר המקור הפיזי של האדם והן על הביטוי הלשוני הראשון של ההיסטוריה שלה. בדפים הבאים, אנחנו מנסים להראות את הרלוונטיות של רכישת שפה, שמירה, העברה של מרכיבים חיוניים עבור הבנייה של המהות שלנו כנוצרים, אפיון זהותו של הכנסייה שלנו. קודם כל, אנחנו נעשה כמה הצצות קצרות לשפה, באמצעות בסיס המידע המקראי של הספר הראשון של קדושה. ואז ילכו תשומת הלב הגדולה ביותר שלנו התכונות של השפה בשני מימדים: הטקסט התנ כי, הוראה. הקרן האלוהי ייחודי. זה פשוט, ברור ומגיע ישירה שנעשתה האיש ההוא על קיומה Edenic עם התאמה מלאה ומושלמת פעילות לשונית, יחד עם פקולטות אחרות גופנית ונפשית, אבותינו הראשונים לפקוח את עיניהם ולהתחיל את החוויה שלך כאדם עם שליטה מושלמת של הכישור לשימושים כל המתנה שהם מקבלים עבור יצירה. הזוג הראשונית של משפחת האדם מראה באים לידי קיום טיפול הולם חיתוך פונטי של תחבירי, אוצר מילים, השלכות סמנטי של הצהרות והשימוש החברתי של השפה. הם לא רוכשים כישורים לשוניים על ידי למידה, אשר ניתנו להם על ידי כוח אלוהי. . הם רבים ומגוונים את particularities של המתנה ניתנה לאדם. נזכיר רק חלק מהם: אלוהים ברא את האורגניזם האנושי רב-תכליתי במיוחד אף אחד הגופים המעורבים בהכנת שפה שבעל פה רק פונקציה זו, זה לא קשה לגלות כי אחד מהם החלקים של המנגנון articulatory מה שנקרא מבצע משימות אחרות. השיניים הם כלים לקרוע, מזון לגרוס או מעוך. השפה לוקח חלק בתהליך העיכול, הוא כלי המאפשר להבחין טעמים. הענבל או בל מפריד בין חלל האף מן הפה ושומר מזון ונוזלים באף במהלך הקאה. הלוע יש פונקציה במערכת הנשימה, אוורור האוזן התיכונה, וכו '. הגרון מבצע deglutition, מערכת הנשימה, tus?geno, וכו '. צינור האף מאפשר לכידת אוויר, היא שער הכניסה להבחין ריחות. מיתרי מעורבים נושם, שאת בולעת. דון מוצר וכן קיבולת למרות להיות קצר שהמקרא סיפור על מוצא האדם, ועל כן מה היא ביתו של השפה על פני כדור הארץ, זה יכול לגלות כי היצור, גולת הכותרת של הבריאה, מקבל שפה. STA שימש עבור הזוג האנושי הראשון במהלך כיוון שלהם. כל מה שניתן לומר מבחינת בלשנות היסטורית על מאפייני השפה הראשונה, נופל לתחום של ספקולציות. עם זאת, בתגובה המשפט בבראשית 11: 1, היה במשך כמה שנים נהדרת אחידות בשפה כשפה שניתנה על ידי עדן האדם הראשון וצאצאיהם של זה עד לאירוע בבל משמש באותן שנים, בתקופה של המקור של גיוון של השפה. יש גם אפשרות של ארגומנטים לא מועיל על התופעה השנייה. ליד הקבלה של שפה מפותחת, בני אדם נוצרו עם יכולת לשונית, זה בא לידי ביטוי בדרכים שונות, כולל הייצור של מגוון עצום של שפות עם מערכות morphophonological שונות ומורכבות תחבירי שונה. דרך נוספת שמראה כמה נפלא את היכולת הזו עבור שפה זו אשר נתפסת במונחים של ייצוג גרפי של השפה המדוברת. שידור של flow המלא של ידע על ההיסטוריה של האדם יש היום האנושות נובע במידה רבה ללא תחרות היכולת של המוח לפתח התייחסות וייצוג. שני מטוסים לבלוט תופעה זו, לראשונה: ליצור קשרים בין אובייקטים, אנשים, מושגים ותהליכים עם הקולות שנוסח; שנית, מייצגים את הקולות במערכות מסוימות נקרא כתבים. ארוך, איטי, די ידוע הסיפור בפרטים של התפתחות מה אנו היום משתמשים באופן שגרתי כמו כתיבה, זה מדגיש את האופי רקורסיבית אינסופית של קודי ידוע כפי אלפבית, צדדיות של היצירה הזאת, זה מפתיע אם אנו חושבים יציבות ואת הפוטנציאל. לדוגמה, אחד בשימוש ביותר הידוע מביניהם, אלפבית לטיני או האלף-בית, הוא כמעט זהה מבחינת ההרכב שלהם ואת טופס במשך מאות שנים. ללא יותר מאשר עשרים ותשע סימנים או אותיות תרבויות המערב יש הנציח את המורשת שלהם יותר מאלפיים שנים. באופן דומה, מספר הודעות זה יכול להיות בנויים עם מספר קטן של שלטים מייצרת הערצה. בלתי אפשרי היא שלא להודות כי מביא אדם דיוס לחיים אימן אותה עם השפה כך שזה יהיה חלק בלתי נפרד של העבודה היומיומית שלהם בתחומים בהם היא. אחד מהם יתפוס את תשומת ליבנו בדפים הבאים, אנחנו אנחנו מתייחסים ההשתתפות של השפה בהתפתחות של המימד הרוחני של להיות. מהו תפקידה של השפה בהחוויה הרוחנית של האדם? דרך פשוטה כדי להגיב על חשש זה הוא להפנות את תשומת הלב שלנו יישומים שאנחנו נותנים את המתנה. צורות השימוש בשפה נחקרו לפני זמן רב, מומחים הראו רבים ניתוח דוגמאות, אך בפועל הם מספר פונקציות שונות להיענות. הספרות על פונקציונליזם, שפה, ישנם מספר תיאוריות ותנאים אנחנו יכולים להשתמש בו כדי לשקף על השפה וישתמש רוחניות, במחקר זה קצר רק כמה מעטים של מושגים אלה כדי להראות כי הצמיחה של רוחניות, את היסודות המוצקים של האמונה, השפה היא רכיב תמיד נוכח. התכונות של השפה בתנ ך. מהם השימושים שפה אנושית ניתנת בתכנון המסר התנ כי? להפנות את היכולת הקשרים של האדם, שאין לטעות בו חותמת המקור שלו אלוהי באמצע המאה שעברה קרל B?hler הציג את התיאוריה שלו של השפה (1934) חלוקה לרמות של היסודות של השפה; תרומה נוספת בהקשר זה היה החוקר, רומן בהבחנת, (1960). אחת מהפונקציות הללו הוא הקשרים, גם ידוע בשם Representativa או קוגניטיבי; זה היה הנושא של מחקרים רבים מהרמה הפילוסופית הלשוני, פסיכולוגית. הם הם מאוד מעניין ושימושי; מחקר לנתח אותם אולם היא משימה שחורג את המטרה ואת היקף המאמר הזה. אנחנו נעשה רק הערה כללית קצרה על הנושא. ההפניה נחשב מערכת היחסים שנוצרה בין טקסט (בכתב או בעל פה) את הישויות בעולם (בראון, יול, 1993). בפונקציה חשוב ביותר של כל, הוא הבסיס מאחר בלי זה אין תקשורת. קשה להציג תיאוריה מושלמת ואוניברסלית על פרטי התהליך הסמנטי, psycholinguistic שבו משתמש בשפה מגדיר את מערכת היחסים הזאת; של באופן דומה יש תיאור מדויק של איך המקלט מתרבה שהיחסים שנעשו על ידי המנפיק, אשר לחלוטין משיגה את זה. תופעות אלו הכרחיים בתיאוריה של תקשורת, שכן אין כל התייחסות שם אין פרשנות. בשל המגבלות של עבודה זו, אנו לא להתעמק התצפיות על המחקר של מגוון רחב של גוונים, כי נושא זה מספק, אנחנו נגביל את עצמנו כדי לראות את ההפניה בכתבי הקודש באמצעות כמה מושגים המוצעים על ידי הניתוח של השיח, פרגמטיקה בלימודי בלשנות הנוכחי. הפניה והפניה רשמית מוצלח שלו (1984) של סמנטיקה העבודה הידועה ג'ון ליונס מציג כמה רעיונות לגבי באחת המילים מבוסס על האלמנטים שמרכיבים את המשמעות; אז מילה כמו פרה תפורש על סמך תכונות כמו [חיה, בקר, נקבה בוגרת], הפניה זו מתקבל על פי השיטה המסורתית של ניתוח הדרך לקסיקלי. הפניה זו משמשת את הפרשנות של מספר אינסופי של הודעות ב- האדם תקשורת בעל פה ובכתב. אבל בפועל מספר רב של פרשנויות של ההודעה בתקשורת מוצלחת, לא נקבע על ידי המשמעות שהושג דרך הפניה חלקים לקסיקלי או תכונות לחבר המילים עצמן; אבל עבור רבים פעמים גורמים extralinguistic (הקשר של דיבור, תרבות וחברה). פרספקטיבה זו בהקמה של ההפניה היא ללא ספק פרגמטי; קרי, התבוננות כיצד נעשה שימוש בשפה. אנחנו נשתמש בדוגמא להמחשת ביטוי קלאסי זה Prudencio ניתק את הכפפות בשימוש על-ידי דובר פופולרי או משותף של הנסיבות, עלולה להיות כנקודת התייחסות לעובדה כי המאזין, קורא או מקלט מפרש את התפילה עם משמעות הנושא של המשפט גרם המעשה הפיזי של הצבת האובייקטים לא יצוין באיזשהו מקום; זו תהיה הפניה מן המשמעות של הצורות לקסיקלי. אבל אם המשדר או רמקול מאשר ההבעה שלו יפורשו מידה שונים, במקרה זה של משמעות פופולרי לתת ביטוי זה: ה מת; אז ניתנת ההקצאה של הפניה מוצלחת; דהיינו כי המשדר או הדובר הוא לתת להודעה שלך. ההפניה מוצלחת היא החשובה ביותר מנקודת המבט של הניתוח של דיבור, וכמובן את מעשה תקשורת. בחיי היומיום, ישנם מקרים רבים המדגימים את הרלוונטיות של ההפניה מוצלחת, לרבות: __Ernesto אומר: Ricardo, יש לך דולר? _ Ricardo שולף את הארנק, זה לוקח השטר, ארנסטו נותן לו _ ארנסטו אומר: תודה, לתת לך את זה מחר. תקשורת קצרה זו מעשה על ידי הפניה ל Ricardo להקצות להודעה זו: אנריקה צריכה דולר או שאתה מבקש ממני. זו ההפניה מוצלח, או צפויה על ידי ארנסטו. ההפניה רשמית ידרוש פרשנות כאילו יש לי דולר אחד. עוד דוגמה קלאסית: Luis מעיד על Pedro במסעדה: ניתן להגיע את המלח? Pedro עולה או מותחת הזרוע, לוקח את המלח ואת זה נותן Luis; זה אומר: תודה. ההפניה בהודעה ך ישנם היבטים רבים על הפונקציה הקשרים של השפה בתנ ך שמגיע תשומת לב לאינטרסים שלהם לשוני, חינוך ורוחנית. הפרוטוקול המקודש יש מוזרויות שלו להיות טקסט אשר אנו יכולים לומר כי המסר שלו הוא סה כ, מלא מדגם של מאקרו הפניה מוצלחת. לאחרונה מצאתי אצל שרי אריסון אוזן קשבת . כריסטיאן. זה השראה עצומה להיות מודע כי למרות שזה מחוץ כוחותיה האנושי האחדת להסביר הקשרי השיח כל התהליכים תקשורתי דרכו מועברות הודעות שונות של הקאנון המקראי, את אותו התנ ך כולו, הכותבים בתפקידו מקלטים או תחבירי, סמנטי חוקיםכולם להחיל את ההפניה חושק את ישוע כמושיע משדר. בכתבי הקודש אינו מותר מבחינת אמונה חשיבה על הפניה זה לא מדויק, כי זה יכול לגרום להתנגשות כדי לרצות כמו שצריך לפרש פסוקים כמו: 2 טימותי 3: 16-17 כל כתבי הקודש הוא בהשראת אלוהים, רווחי עבור הוראה, אזהרה, בשביל לתקן, מנהלת הדרכה בצדקת. כך איש האלוהים עשוי להיות מצויד היטב עבור כל עבודה טובה. האלוהים היא מושלמת עדות ההפניה מוצלחת הפניה מוצלחת של ההודעה של התנ ך כולו אינה שוללת כמובן מבנה מורכב של הפניות רשמית, אבל כמו נאומים או טקסטים אחרים, שהאחרון כפוף לראשון. ניתן להציג את החשיבות של המושג הפניה מוצלחת בתחום הנוצרי עם אמיתות הדיבור הקדוש. לכל אחד הסופרים של שתי צוואות היה תהיה זמינה יש מודעות ברורה של מה רצה האל הם כותבים, אחרת ההודעות שלך יכול להיחשב הגירסה האלוהי על המקור, טבע, היסטוריה נסיבות חייו. אם אינו מקבל את הרלוונטיות של יישום מושלם של ההפניה על ידי כותבי התנ ך כמו רצפטורים אנושיים של המסר השמימי, מעט או ללא וודאות תפקיד שיחקו בידי ההשגחה העליונה השמימי בהיסטוריה של המין האנושי. לא היה נתון מוצלח ומלא פרשנות של כל ההפניות של הטקסטים של התנ ך, בדבר העובדות נבואיים, מעולם לא היה מסוגל, המחברים עיבד כראוי את הידע אז זה מקבל את הפרשנות הנכונה על ידי הקוראים אם ההפניה מקלט הנכון יכול לזהות אכן אומר המנפיקלאחר מכן, זה חיוני עבור נוצרית או הקורא מזהה את רצון האל בכתבי הקודש. נכון שהתורה נדרשת בהן המקראי הוא בעצם חיפוש אנושי עבור ההפניה נכון בכל הטקסטים התנ כי. הריבוי של התיאוריות הנוצריות המבוסס על התנ ך קשורה באופן אינטימי חולשות בהקמה של ההפניה של ההודעה כי היא. כמה טקסטים ידועה אשר מדגימים את הצורך ביצוע הפניה מוצלחת הם: Juan 4: 31-33 בין שני התלמידים התחננתי אלייך, אומר: רבי, לאכול. אמרתי להם: יש לי ארוחה שאתם אוכלים כי אתה לא יודע. התלמידים אמרו אחד לשני: מישהו אוכל שם הביא אותו? Juan 3:3-4 ישוע ענה, של חלק באמת אני אומר לקרבך, אלא אם כן אחד נולד שוב, הוא לא יכול לראות את מלכות האלוהים. נקדימון אמרו לו: איך גבר יכול להיוולד להיות זקן יכול זה הזן בפעם השנייה ברחם של אמא שלו? Juan 6: 51-52. אני חי את הלחם אשר ירד מן השמים; אם אחד אכל את הלחם הזה יחיה לנצח; הלחם אשר אתן בשרי, שאתן עבור l החיים בעולם. אז היהודים בטענה בינם לבין עצמם אומר: איך זה יכול לתת לנו לאכול את הבשר שלך? הפונקציה Emotiva או הבעה הרשומה קדושה היא ביטוי לשוני של רגישות האלוהי ומציגה אדם שנוצרו בדמותה של אלוהים של הקיום המוקדם טבעו הרגשי שלהם נטיה ובטחו. בהחלט אחד הכישורים הראשון זה לפתח ילדים הוא השימוש בשפה, הפקולטה היא בדרך כלל אחד האחרונים להפסיד כמבוגר. הרבה של ההתנהגות האנושית מדי יום, לאורך כל חייו הוא ההתנסחות טהור. האקסיומה ידועים של התיאוריה של תקשורת שהגבר לא יכול לתקשר, משתמע הוא הרעיון כי השפה האנושית להשתמש בה היא אמצעי מבע מובהקים.הפועל אקספרס מורפולוגית נבנית על-ידי המתנה לשעבר; זה מה היה בעבר כלואים או מרותק. שפה קשה, במיוחד דרך הפה, הצהרות פטורים תכונה רגשי, זה כל כך כי כל אחד של אנשים חיים לצמיתות בכל מצב רוח. הפונקציה הבעה לא מוגבלים ל כיציאה מתוך הגוף של רגשות, ללא הרף מגלה הרבה מה מתרחש בעולם הפנימי שלך, זה כולל בנוסף רגשות; שאלות, שאיפות, וויל, דרכי חשיבה ועוד. הביטוי התנ כי הפרוטוקול קדוש יכול להיחשב מידע מלא על הלכי הרוח של האדם, ואת השתקפות על השפה האנושית של הביטוי האלוהי. . זה אפילו לא קרוב היקף רציונלי היכולת לתאר, וזה מסביר הרבה פחות, מידת הזיהוי בין linguistic forms את התנ ך ואת רגשות או מחשבות של בני האדם אפילו יותר של הבורא. עם זאת, זה אפשרי להדגיש את העובדה כתבי הקודש הם אבני הדרך בהיסטוריה של האדם, שנוצר, נפל, גאל; אלה מיוצגים באמצעות הביטויים הבעה רהוט ביותר של אלוהים ועל היצורים שלו. בהקשר זה האחרון הן הצהרות המתאים של קורטז דונוסו Juan בנאומו המפורסם של הכנסה האקדמיה המלכותית הספרדית של השפה בשנת 1848, נחשב מופת של הנאום אקדמי. כדי לאפיין את התוכן של התנ ך כתוב בחלקים מסוימים. יש הספירה של כל הכאב האנושי; למה נבלים המקראי שפרסמו בקדרות, נותן גוונים של כל בוכה, כל Elegies את. את ך, אשר מכיל דגמים של כל הטרגדיות, את כל Elegies ואת כל בוכה, מכיל גם המודל הייחודי של כל השירים של ניצחון מבראשית להתגלות הפונקציה הבעה של השפה היא הרכב שבו המציאות של הרגישות האלוהי כלפי ענייני האדם, העיצובים של אלוהים על כל מה שנוצר הוא מועבר לאדם. במקביל מתאר פונקציה זו הברית רגשיים, רוחניים ונפשיים שמתרחשים באדם בשל היותי על חטא, ולכן התמותה באופן דומה מציג את הרצונות שלהם כדי לקבל בחזרה את מה שהם נהנו ב מוצאם Edenic. התנ ך כולו הוא מאקרו כסטייה ההקבלה, המאבק קבוע של הטוב נגד הרע. הממד expresiva-emotiva של העצמי הם תערוכה תכונה נוספת של השפה, זה נובע בגלל שיש לו נטייה מולדת לעבר מתנהג בצורה אמנותית של עולמו הפנימי; במילים אחרות השימוש בשפה כדי ליצור צורות יפות. פונקציה האסתטיקה והשפה המקראית. יצירה פיוטית או ספרותית באדם כבר את הנושא של השתקפויות רבות על ידי המבקרים הספרותיים, כולן כוללות תצפיות על השימוש בשפה בשירות האמנות האנושית. באזור זה הוא עומד כמו שיח המקרא למחפשי האנדרטה. תמציות מעבודה של דונוסו קורטס מתאימים צופה את היופי של הפונקציה האסתטיקה של השפה בתנ ך. אם אתה מחפש מודלים של שירה לירית. חידון e לירה טורקית יהיה דומה עם הנבל של David, החבר של אלוהים, אשר את המנגינות חלקה סאטן האוזן ואת השירים מתוק של נבלים מלאכי? אם אתם מחפשים עבור מודלים של שירה פסטורלי, יה איפה למצוא טריים וכן טהור כמו בתקופת המקרא הפטריארכיה, כאשר ההיצע הנשי ואת הפרחים היו חברים? רואים רבותיי, למה כל המשוררים הגדול, כל מי הרגשתי את שדיה אכול השראה, להבה אלוהים יש כבר תשכך שלהם SED במקורות התנ כי של המים האין-סופי, בדפי הספר הקדוש, ישנם סימנים של הפונקציה אסתטי ליישם את הז'אנרים העיקריים של היצור תיאורית פיוטי ספרותי. עם זאת חובה להצביע כי העולם מסופר בתנ ך לא נוצרת באופן בלעדי לבדיה הספרותית כפי שזה קורה בדרך כלל בספרות החילונית. בכתבי הקודש האירועים, ארגומנטים, גיבוריו, geograficos-temporales תרחישים, הודעות, סיבות, אינם רק רכיבי הפניות אשר יש קיום אינטרה – בהקשר טקסטואלי. על הצד האסתטי של המסר התנ כי השפה היא משרתת את ההיסטוריה של התוכנית. איתו, היופי של שנגאלת, היופי של קדושתו של אלוהים, והישועה מושלם מושר. זה שימושי כדי הערה כי שניהם הפנית פונקצית כמו שתי פרספקטיבות הבעה או רגשית של סימנים יכולים להתרחש, המושאלת קונוטציה. הראשון מתייחס המטרה או משמעות קוגניטיבית, היא תגיד, קשר ישיר בין הסימן הלשוני לבין האובייקט; השני מתייחס פרשנות סובייקטיבית. ההפניה denotative אופייני של השפה המדעית או פורמלי (2 x 5 = 10), connotative נפוץ בשפה ספרותית והפופולריים (סימנים כגון: אהבה, אלוהים, הישועה) יפורשו על-ידי המקלט על-פי הניסיון כי נקטה אמת המידה. האמור לעיל חל הרוחני או השדה הדתי נותן בסיסים להצהיר כי השימוש של קריאת התנ ך למאמין במידה רבה נקבעת על-ידי הפניה connotative שהוקמה על ידי מידת היחסים שיש לך עם INSPIRER שלך נהדרת. המחקר של האלוהים רק שימושי עם ההפניה connotative המיוצר על ידי הידיעה המילה של היוצר שלה, אלוהים בפונקציה הקונטיבית ההודעה התנ ך הוא היישום הגדול לערעורים של המתנה של השפה. בוחרים חלק מהטבע כי האדם נוצר הוא שלו חברותיות, בחוש חברותי. זה היה הראשון אפיון הצרכים האנושיים, להצהיר על זה אותו הדבר לורד. . זה לא טוב כי הגבר צריך להיות רק (בראשית 2:18). עבור חוקרים של בלשנות חברתית, יחסי תלות הדדית בין החברה לבין השפה, כרוך, בין רבים, שחקרתי איך החברה קובעת את לשונית ולהיפך. ארוכים ומורכבים הוא הרצון להבהיר חשש זה. עם זאת, דבר אחד הוא מסוימים e ללא עוררין; בני אדם צריכים שפה לחיות, כדי להתמודד עם נסיבות שלהם מן האני האחרים. השימוש של השפה על ידי הדובר להשפיע על ההתנהגות של המאזין (מקלט) מזוהה בפונקציה הקונטיבית או לערעורים. ידיעת-כל של האדון מזהה שני החברתי צריך של היצור האנושי שלו, ולא חובה לקיים אינטראקציה זה הנושא. הסיפור המקראי מספק הוכחה שאינה ניתנת לסתירה על החשיבות של התפקיד שפה בקיומו של החברה ככזו. בראשית 11 מגבירה את התפקיד מלוכדת אלמנט לשוני או התא המשפחתי, או בתוך המבנה הגדול של תרבות. ההיסטוריה של גבר זה הוא מותנה במידה רבה את גישתו בפונקציה הקונטיבית של השפה. הבסיס לקביעה זו ידועה כל תלמיד של כתבי הקודש. בראשית 2: 16.17, Jehov? אלוהים ציווה את האדם, אומר: מכל עץ הגן אתה יכול לאכול. רוב עץ הדעת של טוב ורע שלא תאכל בה; כי היום שאתם אוכלים, אתה בהחלט תמות. אם אנחנו מהרהרים בדבר אלוהים עם קצת פירוט הוא ניתן לצפות כי הפיתוח של הפעולות של תוכנית הישועה, כתבי הקודש הם הפעולה הקונטיבית נכבד ביותר שבוצעה עם השפה בהיסטוריה של בלשנות, המסר המקראי המאקרו מורכב מבנים המבוססת על כל רמות השיח. אלוהים רוצה להשפיע על הרוח והנפש, התנהגות של כל קורא. חשוב לזכור כי מבט conativo על השימוש בשפה המימד הרוחני יש לשקול הקמת מערכת היחסים עם הפקולטה האנושי של רצון חופשי, אשר מערבת השתתפות של רצונו של אדם נגד הכוונה האלוהית. הוא גם מועיל להגיב כי הנוכחות של תכונה זו ב- השפה המקראית מדגים את האקסקלוסיביות של היוזמה השמימי בגאולת האדם. הפונקציה Phatic בתנ ך. כתבי הקודש, מעשה בלתי הפיך של תקשורת אלוהי fatico. בכל מחקר של התכנית הבסיסית של התיאוריה של התקשורת מדגיש את העובדה כי זה אינו קיים, אם יש אין פענוח, פרשנות של ההודעה לנמען, שווה ערך הוא הצורך קביעות או המשכיות תהליך תקשורתי, כמו זה עושה את זה אפשרי אינטראקציה חברתית. משתתף במעשה תקשורת במיוחד מקלט להעניק אותות המנפיק אז זה בטח כי ההודעה שלך עם קבלתו, גם יודע כי יהיו שיבושים, אבל אז תאפס את הקבלה, זה נתון הקריאה לפונקציה Phatic או של איש הקשר. בשיחה משותפת, ישנם ביטויים שונים וסימנים השפה המשמשת כדי לציין המקלט הוא מוכן לקבל את ההודעה (שלום, טוב שמדבר?!) תגיד לי, חכי רגע, חכי, וכו '.) הם ביטויים faticas. בתחום הרוחני נוכל יכול לטעון שזה לא קשה לזהות את fatico של שימוש בשפה בתנ ך. ג'רמיה 33:3 קוראת לי, ואני אענה לך. ככלל התנ ך הוא מבחן קבוע ואמין של יוזמה ועניין השמים על ידי שמירה על ההמשכיות של תקשורת בין בני האדם לאלוהים. בסיפורים של השיחות שבוצעו נביאים הטפסים שם הקשר מקלט המציינת לקסיקלי, כזה הוא המקרה של Samuel הנביא. אני Samuel 3:10 ו יהוה בא עצר, וקרא גם בזמנים אחרים:! Samuel, Samuel ולאחר מכן Samuel אמר: מדברים, כי שומע עבדך. הנביא ישעיה, ישעיה 6:8-9 ואז לשמוע את קולו של האל, אומר: מי לשלוח, מי ילך לנו? אז אמרתי לו: אני פה, שלח לי כל הזמנה של האדון הופעת שהמילה שלו היא ניסיון להפוך את התקשורת בין המאמין, האלוהים שלו אינה נקטעת. זוהי מטרה ברורה בדמותו של נצרי של Juan 15:1-6. הפונקציה שפה פרגמטית בתנ ך. השיח המקראית היא רישום של פעולות דיבור בהיסטוריה הצלה באמצע של המאה הקודמת, לקח בכוח בבלשנות, הריבית ספציפי בלימוד, בתוך הפרגמאטי, כביכול מעשי הדיבור, חוקרים כגון: ch. מוריס, ג'יי L Austin ג'יי ר סריל, מרחף גרייס, P.F. Strawson, הם כמה פילוסופים ואת הבלשנים שניסו לתאר ולהסביר את ההנחה כי כאשר מדברים על המשתמש מבצע פעולותבמעשי הדיבור שלו סרל (1969) טוען כי השיחה היא לבצע פעולות על פי מערכת כללים מכוננת. מנקודת מבט זו הוא נחשב כי המילים משמש בחיי היומיום הן כלים לבצע משימות מרובות, לא רק כדי לתאר דברים או יצירת הפניות אל בני, אובייקטים או אירועים. מעשים אלה שנעשו עם המילים יש כבר זיהו לסווג שלוש מחלקות נפרדות, locutivos או locucionarios משמש, מעשים ilocutivos, perlocutivos מעשים. Locutivos, הידוע גם constatativos מעשי הם הצהרות לשונית שבה המנפיק מבצע מעשה אומר משהו משהו. על הרמקול רמה אוראלי מבטאת, והוא משלב צלילים עיצורים למוסכמות קצת דקדוק סמנטיות. כל מאקרו נרטיבי המבנה של התנ ך constatativo גדול כוח עליון כלפי בני אדם, אלוהים בא לידי ביטוי-היצורים שלו, היא קול שבה האל מדבר על זה. הפעל זה שם הוא מספר גדול, מגוון רחב של פעולות locutivos של הדמויות, סופרים; מדגם של אותם הן הדיאלוגים (אלוהים, תושבי Eden, אברהם, אלוהים, Moses, הלורד, עבודה, חברים, וכו '.) האל וגם בני האדם מבצעים מעשים אומרים לנו את ההודעות שלך. מעשים Ilocutivos או illocutionary היה הנושא של תצפית גדולה יותר על-ידי חלק של מלומדים בלשנות פרגמטי. Ilocutivos מעשים הם אלה אשר באה לידי ביטוי הצהרה חלק. קיימים חמישה סוגים בסיסיים של מעשים אלה עבור ג'ון סרל (1973) Ilocutivos. נציג. בהם, הכוונה היא לייצג מדינה של דברים אמיתיים, מחויבת הרמקול שבהם קורה משהו, שנקרא גם אסרטיבי, דפי התנ ך תוכלו למצוא ilocutivos אסרטיבי משכנע מאוד מעשי. אקסודוס 3:14 ואלוהים אמר Moses: אני זה אני. מלאכי 3:6 על אני האל אינן משתנות; מסיבה זו, בני יעקב, לא נצרכו. Matthew 5:18 בגלל טורוס את זה כדי לעשות את זה דרך השמים ואת הארץ, וגם לא על כלל, וגם לא כזית יעבור החוק עד הכל מושגת. במילים של המעברים קודמות אלוהים לבצע מעשים גדולים אסרטיבי, דרכם, הוא טוען את קיומו של תכונות מסוימות. מנהלים. פאלמר הכוונה היא מנסה להעביר את המאזין לעשות משהו; הם טיפים, פקודות, הוראות, בקשות, בבקשה. אלה מעשים הם מסכים עם פונקציה הקונטיבית הנ ל קל מספיק למנות דוגמאות המקראי רבים, ביניהם: בראשית 22:2 אמר: עכשיו קחי את הבן שלך, את יצחק, שאתה אוהב ולך בלבד, אל ארץ המוריה, מציעים את אותו שם כמו העולה על אחד ההרים כי אני אגיד לך. תהילים 17:1 לשמוע, אלהים, מטרה קשובה שלי לבכות שמע לתפילתי גרם של השפתיים ללא רמאות. פתגמים 23:26 לתת לי, הבן שלי, הלב שלך, ותראה את העיניים שלך על-ידי הדרכים שלי. כמובן יש הנאום התנ כי מעשה הוראת דיבור רהוט יותר מאשר עשרת הדברות. Comisivos. במעשים אלה הרמקול מתחייב בעתיד מהלך האירועים, כמו הקודמים, נפוצים בטקסטים המקראית. דברים 28: 7 יהוה להביס את האויבים שלך. כי הם levantaren נגדך על ידי כביש הם יצאו נגדך, שבע דרכים שיברח ממך Ezequiel 20 06 pm בעוונו יישא ואיש בחטאו, שהרג את בשורת Matthew ואני כאן אני איתך תמיד, עד לסוף העולם. הבעה. הפונקציה הבעה מתרחשת במעשי כוח המפרש אשר בא לידי ביטוי יחס נפשי של הדובר של החיבור עם המציאות שאפיינה את התוכן prepositional. Lucas 13:! ירושלים, ירושלים, הורג את הנביאים ולהרוג את אלה אשר נשלחים אליך! כמה פעמים רציתי לאסוף את הילדים שלך כמו תרנגולת כדי שלה האפרוחים תחת לה כנפיים, לא רצית!… התגלות 3:15 אני מכיר את תכונותיך, כי הם לא קר ולא חם. . הלוואי והייתי קר או חם!. התגלות 3:20 הביטו לכאן. אני הדלת ואת טוק; אם מישהו ישמע את הקולי ופותח את הדלת, אני יבוא אליו, וסעדי והוא איתי. הצהרתי או Realizativos. מטרתה היא ליצור מצב חדש, אין מקריות בין תוכן propositional למציאות ilocutivos אלה פועל יש הבחנה לשונית במיוחד. מקרה מיוחד מאוד בתוכם הן צורות פעלים preformativos או re